पुस्तक समीक्षा

पुस्तक – लोगों का काम है कहना
संपादक –लोकेन्द्र सिंह
प्रकाशक – यश पब्लिकेशंस, नई दिल्ली
मूल्य – 350/- मात्र

–सुदर्शन व्यास

‘लोगों का काम है कहना…’ पुस्तक का आखिरी पन्ना पलटते समय संयोग से महात्मा गांधी का एक ध्येय वाक्य मन–मस्तिष्क में गूंज उठा – ‘कर्म ही पूजा है’। जब मैं इस किताब को पढ़ रहा था तो बार–बार महात्मा गांधी का ये वाक्य सहसा अंतर्गन में सफर कर रहा था। ये कहूँ तो कोई अतिशयोक्ति नहीं होगी कि बापू के इस विचार को चरितार्थ उस शख्सियत ने किया है जिनके जीवनवृत्त पर ये पुस्तक लिखी गई है। प्रो. (डॉ) संजय द्विवेदी भारतीय मीडिया जगत में सुपरिचित और सुविख्यात नाम हैं। वरिष्ठ पत्रकार और मीडियाकर्मियों के लिए ये नाम इसलिए जाना–पहचाना है क्योंकि संजय जी अनथक मीडिया के विभिन्न आयामों के जरिये सक्रिय रहते हैं। पत्रकारिता के विद्यार्थियों के लिए यह नाम बड़े आदर से लिया जाता है। उल्लेखनीय है कि पत्रकारिता के विद्यार्थी संजय जी को मीडिया गुरु कहना ज्यादा पसंद करते हैं। इसका प्रत्यक्ष उदाहरण मैंने देखा है कि माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय के कुलसचिव तथा प्रभारी कुलपति की जिम्मेदारी का निर्वहन करते हुए भी विद्यार्थियों को बतौर शिक्षक पढ़ाना उनकी दैनंदिनी रही थी। इसीलिए प्रो. (डॉ) संजय द्विवेदी देशभर में पत्रकारिता के कुनबे की हर पीढ़ी में एक पत्रकार, एक शिक्षक, एक लेखक, एक विश्लेषक, एक विचारक और मीडिया गुरू के रूप में सम्मान के साथ याद किये जाते हैं।

प्रो. (डॉ) संजय द्विवेदी पर एकाग्र पुस्तक ‘लोगों का काम है कहना…’ उनके व्यक्तित्व के साथ ही कृतित्व पर मूलत: आधारित है। पुस्तक में देश के 14 मूर्धन्य विद्वानों द्वारा द्विवेदी जी के विचारों, उनके लेखकीय और प्रशासकीय यात्रा का जिस तरह से वर्णन किया है, इससे यह स्पष्ट होता है कि अपने जीवन का एक–एक क्षण पत्रकारिता और लेखन को समर्पित कर देना संजय जी का मानो एकमात्र लक्ष्य हो। वैसे, प्रो. द्विवेदी जी के व्यक्तित्व और कृतित्व पर आधारित यह पहली पुस्तक नहीं है। इससे पहले ‘कुछ तो लोग कहेंगे’, ‘संजय द्विवेदी का सृजन संसार’ और ‘जो कहूंगा सच कहूंगा’ प्रकाशित हो चुकी हैं और इन पुस्तकों को मीडिया के मोहल्ले में खूब सराहा भी गया।

‘…लोगों का काम है कहना’ शीर्षक अपने आप में प्रो. द्विवेदी के विचारों को सु-स्पष्ट करता है। मैं पुस्तक के संपादक लोकेन्द्र सिंह को बधाई दूंगा कि उन्होंने यह शीर्षक चुना। यह शीर्षक ही अपनेआप में एक बड़ा अध्याय या कहूं कि किताब की तरह है, जो कि प्रो. द्विवेदी के जीवनवृत्त को उजागर करता है। प्रो. द्विवेदी के व्यक्तित्व से स्पष्ट झलकता है कि वे अपने काम में सदैव मगन होकर, व्यर्थ में एक क्षण गवाएँ बिना अपने लेखन कार्य के माध्यम से देश तथा समाजहित में सदैव कार्यरत रहते हैं। ‘कुछ तो लोग कहेंगे या लोगों का काम है कहना’ – ये विचार आदरेय संजय जी का जीवन दर्शन है, क्योंकि ये कहने की जिम्मेदारी उन्होंने लोगों को देकर रखी है। यही कारण भी है कि वे डेढ़ दशक से अधिक समय पत्रकारिता में सक्रिय रहे। राजनीतिक और मीडिया संदर्भों पर अबतक लगभग 3 हजार से अधिक आलेख प्रकाशित हो चुके हैं।

मीडिया शिक्षा के क्षेत्र में 18 वर्षों से अधिक का अनुभव तथा माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय में प्रभारी कुलपति, कुलसचिव तथा दस वर्षों तक जनसंचार विभाग के अध्यक्ष की जिम्मेदारी को कुशलतापूर्वक निभाया। इसके साथ ही भारतीय जनसंचार संस्थान, नई दिल्ली के महानिदेशक रहे। अबतक विभिन्न विषयों पर 11 पुस्तक प्रकाशन एवं 21 पुस्तकों का संपादन तथा उनके व्यक्तित्व पर 4 पुस्तकों का प्रकाशन उनकी पत्रकारिता की सतत् जारी साधना के फलसफें बयां कर रही है। कुल 156 पृष्ठों की यह पुस्तक प्रो. संजय द्विवेदी जी के जीवनवृत्त के जरिये पत्रकारिता के विद्यार्थियों के लिए पठनीय, प्रेरणा के दस्तावेज की तरह है। पत्रकारिता के सशक्त हस्ताक्षर के रूप में प्रो. द्विवेदी जी की अक्षर साधना अनवरत रहे तथा वे पत्रकारिता की नवपौध के प्रेरणापुरुष रहें, यही कामना है। शेष …लोगों का काम है कहना।

(समीक्षक साहित्यकार एवं पत्रकार हैं।)

पुस्तक समीक्षा
जयशंकर प्रसाद द्विवेदी
संपादक
भोजपुरी साहित्य सरिता

समीक्षा : जैसा कि हम सभी को यह ज्ञात है कि यह अरबी साहित्य की प्रसिद्ध काव्य-विधा है, जो बाद में फारसी, उर्दू नेपाली और हिन्दी साहित्य और भोजपुरी साहित्य में भी बेहद लोकप्रिय हुई। अरबी भाषा के इस शब्द का अर्थ है औरतों से या औरतों के बारे में बातें करना। परंतु समय के साथ इसके फलक में जबरजस्त विस्तार हुआ। दुष्यंत कुमार ने गजल की विषय वस्तु में सामाजिक-राजनैतिक जिंदगी का सच पिरोकर उसे जो विस्तार दिया था, उसे एडम गोंडवी ‘बेवा के माथे कि शिकन’ तक ले गए। कहने का तात्पर्य यह कि आज ऐसा कोई क्षेत्र नहीं बचा है जो गजल के पहुँच से दूर हो। इस हो रहे परिवर्तन को आदरणीय श्रीवास्तव जी ने बखूबी स्वागत किया है और कहते हैं-

“अब गजल बेवा के माथे की शिकन तक आ गई
अब न कहना गजलगो दरबार तक ही रह गए।”

अपने एहसासात को कुछ शब्दों में और कुछ इशारों में व्यक्त करने का नाम है गजल। इसे शब्दों और मात्राओं के जोड़-घटाव का संयोजन कहना सहसा अन्याय ही होगा। मुझे तो यह अति दुरूह विधा लगती है, जिसे साधने के लिए सतत अभ्यास और लगन की अत्यंत आवश्यकता होती है। इस पुस्तक की भूमिका लिखते हुये प्रो कृष्ण चंद्र लाल, आदरणीय श्रीवास्तव जी की इस तपस्या को रेखांकित भी करते हैं-

एक सतत तपस्या है साहित्य की यह साधना
जो न ये समझे खबर अखबार तक ही रह गए।

सामान्यतया यह देखा जाता है कि कुछ गजलगो उर्दू और अरबी के शब्द मोह जाल में फंसे रह जाते हैं। सच कहें तो गजल कि आत्मा को ही मार देते हैं। परंतु आदरणीय श्रीवास्तव जी ने आम बोलचाल के शब्दों को बड़ी ही सहजता से अपने गजलों में पिरोया है। इस वजह से गजलों का प्रवाह बड़ा ही सरस हो गया है और अनुभव की गहराई देखते ही बनती है। यह गजल देखिये –

“जिंदगी से न कर सवाल मियां
जीना कर देगी ये मुहाल मियां
खर्च हो जाओगे समझने में
बुनती जाएगी इतने जाल मियां।”

समय के बदलते चाल-चरित्र और चेहरे में हो रहे एनआईटी बदलाव और पतन की विद्रुप स्थिति में गजलगो को आज जिस आदमी की जरूरत है उसे और उसके होने की कामना कुछ इस प्रकार करता है-

मेरे किरदार में कुछ कमी रहने देना
आदमी हूँ मैं मुझे आदमी रहने देना

समय और देश की परिस्थिति इतनी भयावह हो चुकी है कि जहां काही अतिरिक्त सतर्कता नजर आती है, वहीं आम आदमी यह पूछ लेता है कि ‘कोई खास बात है क्या?’। सरकार और ज़िम्मेदारी का तो मानो कोई रिस्ता बचा ही नहीं है।

कहीं कोई भी जिम्मेदार है क्या
तुम्हारी भी कहीं सरकार है क्या
बाला कि चौकसी चारो तरफ है
बताना कल कोई त्योहार है क्या

जब गजल रूमानियत के दायरे से बाहर आती है तो उसे इस समाज का वास्तविक चेहरा नजर आता है। जहां लड़की होना लड़की को ही अभिशाप लगने लगा हो तो गजलगो को कहना पद जाता है –
कोख में अब तो मुझे मार ही डालो अम्मा
भेड़ियों के लिए खुराक न पालो अम्मा

और आज की स्थिति की भयावहता से देश का एक-एक व्यक्ति अवगत है। स्थिति की भयावहता का आलम अगले शेर में देखिये जब लड़की खुद ही अपने जन्मदात्री माँ से अपने लिए मृत्यु की मांग कर बैठती है। आप भी देखिये इसी गजल का एक शेर –

कितनी दुश्वारियाँ एक साथ निपट जाएंगी
दूध में संखिया थोड़ा-सा उबालो अम्मा
राजनीति पर तंज तो देखते ही बनता है-
राजनीति और द्वेष, तुम्हारी ऐसी-तैसी
बाँटो घर-घर क्लेश, तुम्हारी ऐसी-तैसी
चोर, उठाईगीर, उचक्के, डाकू, रहजन
धारें सेवक भेष, तुम्हारी ऐसी-तैसी
चरते चरते सब कुछ तो चर लिए बिरादर
चरना फिर भी शेष, तुम्हारी ऐसी-तैसी

हम सभी आए दिन किसानों की आत्महत्या की खबरें पढ़ते-सुनते रहते हैं। इस देश में किसानों की दुर्दशा किसी से छिपी नहीं है। भले ही उन्हें अन्नदाता कहा जाता हो पर वे आज भी अन्न के लिए तरसते देखे जाते हैं। उनके दर्द को शब्द देती इस गजल की कुछ पंक्तियाँ-

गेहूँ को बोने-काटने में उम्र कट गयी
रोटी का स्वाद क्या है, यही जान न पाया।

विश्व के इस सबसे बड़े लोकतन्त्र में आज के नेताओं के किरदार पर गजलगो का जबरजस्त प्रहार देखने लायक है-

तुम न पूजा के हो, न नमाज के हो
आदमी कौन-से मिजाज के हो।
लाभ हर मौके का उठाते हो
किस कदर भूखे तख्त-ओ-ताज के हो।

इसी के साथ मैं आदरणीय गजलगो श्री आर डी एन श्रीवास्तव जी को उनके गजल संग्रह ‘साथ गुनगुनाएंगे’ के प्रकाशन के लिए बधाई और हार्दिक शुभकामना देता हूँ। साथ ही सर्वभाषा ट्रस्ट प्रकाशन को आत्मीय बधाई और साधुवाद प्रेषित करता हूँ और यह कामना करता हूँ कि यह क्रम और गति दोनों दिनों दिन पुष्पित होती रहे।

पुस्तक का नाम- साथ गुनगुनाएंगे
गजलकार- आर डी एन श्रीवास्तव
मूल्य- रु 200/- मात्र
प्रकाशन – सर्वभाषा प्रकाशन, नई दिल्ली

प्रो. वशिष्ठ अनूप

हिन्दी विभाग, बीएचयू

वाराणसी, मो. – 9415895812

वशिष्ठ अनूप का एक गीत ‘इसलिए ‘ जिसका कि रचनाकाल 1985 है, तत्कालीन जनांदोलनों का आह्वान-गान बन गया था। बक़ौल यश मालवीय- ‘यह गीत मेरे कंठ में जीने-जागने लगा था।’इसलिए’ से शुरू हुआ गीत तर्क की सघन और संश्लिष्ट चेतना के साथ छंद में ऐसा बँधा कि फिर मंत्र हो गया……सड़कों पर, दफ्तरों के गेट पर, कारखानों में, बंद मिलों के द्वार पर जनसंघर्षों के बिगुल फूँकता यह गीत आज भी शिराओं में रक्त संचार की गति तीव्रतर कर देता है।’

इस क़िताब का पहला ही गीत “इसलिए” बहुत प्रसिद्ध हुआ। ‘गीत’ अपने ऐतिहासिक पृष्ठभूमि में आदिम सुवास से भीनी सामवेद की ऋचाएँ, उपनिषदों की स्तुतियाँ, बौद्धों की अमृत वाणी को सहेजे हुए मनुष्य के युगों-युगों की सृजनात्मक यात्राओं के साक्षी हैं। अनगढ़, असभ्य और अकृत्रिम कंठों में व्याप उन्हें सुमधुर और मनोहर बना देने की नैसर्गिक क्षमता लिए हुए वे युगानुरूप कलेवर बदलने में सक्षम हैं। इतिहास के पृष्ठ ‘गीत’ के ‘नवगीत’ बन जाने की ओजस्वी और क्रांतिकारी कथा कहते हैं। सत्तर के दशक में देश के तत्कालीन परिवेश से मोहभंग की अवस्था से उपजी खिन्नता और आक्रोश को उद्घाटित कर जनांदोलनों का नेतृत्व करने वाले जन-मन के मुक्ति-गान बन जाते हैं। उस दौर के गीतकारों में रमेश रंजक, नचिकेता, शांति सुमन, अश्वघोष, महेंद्र नेह, ब्रजमोहन, विजेंद्र कौशिक, गोरख पाण्डेय, शलभ श्रीराम सिंह, हरीश भदानी और वशिष्ठ अनूप जैसे गीतकार जन सरोकारों और संघर्षों के ख्यात, प्रतिबद्ध और सजग चितेरे हैं।

यश मालवीय की ये पंक्तियाँ और ‘इसलिए’ गीत में व्याप्त जन-मन की सहज किंतु दृढ़ आत्म-उपस्थिति जो आज भी जन-जन की चेतना को आंदोलित और प्रेरित करती है। जिसके कई-कई ऑडियो-वीडियो सोशल मीडिया पर उपलब्ध हैं। इस गीत ने दीर्घायु पाई है अपनी गुणवत्ता के कारण। कठिन समय में कई -कई कंठों में घुल जागरण का आह्वान किया है। कभी-कभी तो यह इतने लोगों के हृदयों से गुजरा कि यह सबका हो गया और इसका मूल रचनाकार खो गया। किसी भी रचना का इससे बड़ा सौभाग्य क्या हो सकता है कि वह सबकी अपनी हो जाय। इस अकेले गीत की लोकप्रियता ने, महत्ता ने मुझे इस संग्रह से जुड़ने के लिए प्रेरित किया। इस संग्रह से जुड़ना गीतकार के रचनाकाल की दो अवस्थाओं से जुड़ना है, पहली तरुण है और दूसरी प्रौढ़। इसलिए इस संग्रह का भावलोक कहीं बहुत ही स्वप्निल है तो कहीं बहुत ही क्रांतिकारी। कहीं देशराग है तो कहीं प्रेमराग। कहीं सामाजिक-राजनैतिक परिस्थितियों के विद्रूप का सजग, सतेज चित्रण है तो कहीं क्षण-क्षण छीजती प्रकृति के अपंग-असहाय होने की दारुण कथा है। इस संग्रह का शीर्षक गीत ‘इसलिए’ में महज चिताएं ही नहीं चिंतन भी है। परिस्थिति कितनी भी विकट क्यों न हो उस पर विजय पाने का साहस भरपूर है। घोर निराशा में भोर के उजास सी मधुर-मंथर किंतु अनिवार्य पंक्तियों से अनुप्राणित है यह गीत —

“इसलिए राह संघर्ष की हम चुनें
ज़िंदगी आँसुओं से नहाई न हो,
शाम सहमी न हो, रात हो ना डरी
भोर की आँख फिर डबडबाई न हो।”

भोर की आँख के ‘फिर’ से न डबडबाने के मूल में संभवतः भावी पीढ़ी के लिए शोषणरहित, निष्कंटक, सुंदर और स्नेहिल समाज की ही कामना है। इस पूरे गीत में सामान्य जन की सहज -भोली कामनाएँ, जीवन की बुनियादी चहनाएँ और सदियों से चले आ रहे शोषण के विरुद्ध विरोध का भाव मुखर है किंतु नारे की तरह नहीं उस पूतमंत्र की तरह जिसके द्वारा आत्मबल पाया जाता है। इस गीत के लोकप्रिय और दीर्घायु होने के पीछे भी यही कारण है कि यह आज भी संघर्ष से विचलित जन-मन को दृढ़ता देता है-

” अब तमन्नाएँ फिर ना करें खुदकुशी
ख़्वाब पर खौफ़ की चौकसी ना रहे
श्रम के पाँवों में हों ना पड़ी बेड़ियाँ
शक्ति की पीठ अब ज़्यादती ना सहे।”

वशिष्ठ अनूप जी के जनवादी आंदोलनों में सक्रिय भागीदारी रखने के कारण ही इस संग्रह के कई—कई गीत तत्कालीन संघर्षों की गाथा कहते हैं। ये आम जन के हक-हुकूक की बात करते हैं। कहीं ये किसानों के साथ हो लेते हैं तो कहीं मजूरों की आवाज़ बन जाते हैं। इन गीतों में समाज के दलित, शोषित तबके की व्यथा-कथा को बहुत ही सहजता से चित्रित किया गया है। इन गीतों के नायक किसान और मजूर अपनी दुःख-कथा कहते हुए भी अपने अस्तित्व को लेकर सजग हैं। अपने अधिकारों के प्रति सचेष्ट हैं और संघर्षों से जूझते हुए भी दृढ़ हैं—

” यह खेत है पुरखों की थाती
इसमें है हमारी परिपाटी
इससे ही सुबह हमारी
इससे है हमारी सँझवाती
इस खेत को जो छीने हमसे
उससे हरहाल में लड़ना है
यह खेत बचाने की खातिर
हमको जीना है, मरना है
जो इसे छीनने आयेंगे
उनके पंजों को मरोड़ेंगे
हम खेत न हरगिज छोड़ेंगे।”

“जय किसान ” के नारे और अन्नदाताओं के हित में बनी तमाम तरह की योजनाओं के सतही और कागज़ी कारोबार की कलई बहुत सरलता से खोली गई है इन गीतों में।प्रकारांतर से किसानों के पक्ष में साहस और दृढ़ता के साथ खड़े दिखाई देते हैं ये गीत। “इसलिए” संग्रह के गीतों में जहाँ एक ओर क्रांतिकारी जनपक्षधरता प्रबल है वहीं प्रेम भी अपनी कोमलता और व्यापकता के साथ उपस्थित है। कहीं वह शिशु की कोमल किलकारी से मुदित गा उठता है-

“अपनी मोहक किलकारी से गगन गुँजाते तुम
इस रीते जीवन को हो सम्पूर्ण बनाते तुम।”

तो कहीं प्रेयसी से मीठी मनुहार कर बैठता है-

” आम के बाग मह-मह महकने लगे
गंध बौराई अब तो चले आओ ना।
हर तरफ फूल ही फूल इठला रहे
चाह मुस्काई अब तो चले आओ ना।”

चाह की यह मुस्कान इस संग्रह के कई प्रेमगीतों में खिली हुई है। प्रेम छोह -बिछोह संग जीवन का अभिन्न संगी है। बिछोह में भी मिलन की आस बची है और इसी बचाव से जीवन बचा है, क़ायम है-

” बढ़ रही हैं अँधेरे की बरजोरियाँ
तुम मिलो तो पुनः कोई दीपक जले
जख़्म दिल के दिनोंदिन हरे हो रहे
जी रहा यह तुम्हारी निशानी लिए।”

“प्रेम” इस संग्रह का प्राण है। यह व्यक्ति से समष्टि तक व्याप गया है। इसी व्यापकता में हम प्रकृति से निकटता के भी कोमल-सजीव चित्रण देखते हैं इन गीतों में। प्रकृति का मनुष्यों के द्वारा निरंतर किया जा रहा दोहन चिंता का विषय है। आदिवासियों को तथाकथित आधुनिक और प्रगतिशील बनाने की नीतियों की आड़ में उन्हें बेघर किये जाने का, उनकी अस्मिता छीन लेने का षड्यंत्र किया जा रहा है। इन गीतों में उनकी व्यथा-कथा सहज ही चित्रित है-

” आज जंगल रो रहा है
बंधु! जंगल रो रहा है
माँ- पिता पुरजन सुनो !
वन होके पागल रो रहा है

राम के वनवास के साथी
उजाड़े जा रहे हैं
आदिवासी आज अपने
घर में मारे जा रहे हैं

मिट रहे वनवासियों—पशुओं का आश्रय रो रहा है। कितनी सहजता से कितने बड़े और गहरे दुख को यहाँ उद्घाटित कर दिया गया है। ऐसी ही अनगिन चिन्ताएँ, पीड़ाएँ इस संग्रह के तमाम पृष्ठों पर दर्ज़ हैं। इन चिंताओं में हमारे गाँव विशेष रूप से चिन्हित हैं। गाँव, जहां से पीढ़ियों से पलायन जारी है। पुराने छायादार वृक्षों के साथ ही साथ पुरानिया नेही-छोही काल कवलित हो गए हैं। गाँव के मोह में डूबे लोगों के लिए गाँव विक्षिप्त कर देने वाले बेगानेपन और सुन्न कर देने वाले सन्नाटे से भर गया है।
इस गीत की कुछ पंक्तियाँ देखिये—
” क्या करें अब गाँव में
गाँव में अम्मा नहीं,
चाची नहीं, भौजी नहीं हैं।

अब न होली और कजरी
का मधुर स्वर आ रहा है
अब न ढोलक बज रहे
कोई न चैता गा रहा है
नहीं सुबहें गुनगुनातीं
शाम इठलाती नहीं है।”

खेती-किसानी, गाँव-जवार को काल की कुदृष्टि लग गई। हतभाग्य कि हम निरंतर ही पतन की ओर जा रहे। क्षरण जारी है… मनुष्यता का, अस्मिता का और सबसे अधिक कहें तो भाषा का। हमारे बहुभाषी देश में हमारी पहचान हमारी विविध वर्णी बोलियों और भाषाओं से है। शहर की ओर रुख करते गाँव अपनी बोली-बानी बिसारते जा रहे। भाषाएँ दिनोंदिन अशक्त और अप्रभावी होती जा रही हैं क्योंकि अंतराष्ट्रीय बाज़ार के लिए ये अनुपयोगी मानी जाती हैं। ऐसे में जबकि बोली और भाषा का अस्तित्व खतरे में है उसको बचाने की कुछ मुट्ठीभर कोशिशें भी कम नहीं। ऐसी ही कोशिश इस संग्रह में भोजपुरी के लिए की गई है। भोजपुरी का प्रसार विश्वव्यापी है। आजादी की लड़ाई से लेकर अनेक जनांदोलनों के इतिहास में भोजपुरी की जयगाथा गुंजायमान है लेकिन यदि वर्तमान परिदृश्य में देखें तो अश्लीलता का पर्याय बनती जा रही है यह बोली, जो किसी भी बोली-भाषा की अस्मिता के लिए खतरा है। ऐसे में भोजपुरी के संरक्षण और संवर्धन केे लिए कई व्यक्तिगत और संस्थागत प्रयास किए जा रहे हैं।
भोजपुरी का साहित्यिक इतिहास तो गौरवशाली है ही वर्तमान में भी नित नूतन सर्जनाएँ इसके सहित्यिक भंडार को समृद्ध कर रही हैं। इस संग्रह में भी भोजपुरी की रचनाएँ गीतकार के भावसंसार की समृद्धि की द्योतक हैं। वे अपने जन की बात अपनी मातृबोली में सहज-सुघरई से कहते हैं। किसानों, मजूरों से लेकर दहेज के दानव से सताई आग की लपटों में झोंक दी गई फूल सी सुकुमार देह की झुलस-राख होने की कातर कथा कहते हैं—

“फूल जइसन बदन से लपटिया उठे,
आगि ई कहियो आखिर बुताई कि ना।
रोज हुंकार एकर बढ़ल जात बा,
ई दहेजवा क दानव मराई कि ना।”

आश्चर्य की बात है कि हमारा धर्मप्राण देश हर साल रावण दहन का आयोजन एकजुट हो धूमधाम से करता है लेकिन दहेज के दानव के खात्मे के लिए यह एकजुटता कहीं नजर नहीं आती वरन लोलुपता और नृशंसता दिनोदिन बढ़ती ही जा रही है। बुनकरों, किसानों, मजूरों और स्त्रियों की दुर्दशा का मार्मिक वर्णन इन भोजपुरी गीतों में सहज ही व्याप गया है। यही सहजता ही इस संग्रह को उल्लेखनीय और पठनीय बनाती है। समग्र रूप से कहें तो जीवन-जगत के इंद्रधनुषी रंग अपने नैसर्गिक रूप में इस संग्रह में विद्यमान हैं जिनकी छटा सहज ही मोहती है।

गीत संग्रह समीक्षा

डॉ. सुमन सिंह

साहित्य संपादक 

दस्तक टाइम्स

लेखक श्रीराम के चरित्र के औचित्य के सबसे बड़े सिद्ध कर्ता के रूप में हैं। अगले दो अध्यायों में इस ग्रंथ में नीचे दिए गए निष्कर्षों की प्राप्ति होती है जो इस ग्रंथ को पढ़ने की अपरिहार्यता को भी स्पष्ट आवाज देती है। : विवेक ओझा

रचनाकार: आशुतोष राणा

सूचना संस्कृति और विचार जगत के सम्मानित वरिष्ठों, बौद्धिक मार्गदर्शकों, मित्रों और विद्यार्थियों आशुतोष राणा सर रचित ग्रंथ रामराज्य पुस्तक की समीक्षा करना विचार जगत और भारत की आध्यात्मिक आभा की मानसिक आराधना करने जैसा है और मैंने कुछ रोज पूर्व इस ग्रंथ की पृष्टभूमि और पहले अध्याय कैकेई पर एक पाठक के रूप में अपने निष्कर्षों को आप सबके समक्ष प्रस्तुत किया था।

उसी कड़ी में आज दो और अध्याय पर इस ग्रंथ के पठन के बाद प्राप्त निष्कर्षों को आप सबसे साझा करना चाहता हूं जिससे आप भी स्वैच्छिक स्तर पर इस विलक्षण ग्रंथ की वैचारिकी से लाभान्वित हो सकें। व्यक्तिगत स्तर पर मेरा मत है कि वर्तमान के भारतीय जनमानस को जो राम जगाना चाहते हैं, उसकी पुकार हुंकार सुप्रसिद्ध रचनाकर्मी आशुतोष राणा ने भरी है। पूरा रामराज्य पढ़ने के बाद मेरा यह भी मानना है कि श्रीराम का दर्शन और लेखक के मानसिक कर्म और धर्म एकाकार हो गए हैं और यह महज लेखक की प्रशंसा मात्र नहीं है। प्रशंसा और लेखक का पुराना नाता रहा है।

वर्तमान संदर्भों की बात करें तो लेखक श्रीराम के चरित्र के औचित्य के सबसे बड़े सिद्ध कर्ता के रूप में हैं। अगले दो अध्यायों में इस ग्रंथ में नीचे दिए गए निष्कर्षों की प्राप्ति होती है जो इस ग्रंथ को पढ़ने की अपरिहार्यता को भी स्पष्ट आवाज देती है।

अध्याय-2 : सुपर्णा या शुपर्णखा

इस पुस्तक में अहिंसक, सत्याग्रही और क्षमाशील श्री राम की उपस्तिथि में अग्रज के आदर्शों पर चलने वाले आज्ञाकारी अनुज से एक स्त्री की नासिका काटने के सत्य का परीक्षण किया गया है। मानो लेखक यह सवाल उठा रहा हो कि क्या राम और लक्ष्मण स्वतंत्र भारत के नारीवादी आंदोलनों की प्रवणता से वाकिफ नहीं थे। क्या राम और लक्ष्मण संविधान में जेंडर जस्टिस और जेंडर इक्वैलिटी के विमर्शों, बहसों से जूझने के लिए तैयार बैठे थे ? लेखक का मानना है कि ऐसा नहीं है क्योंकि श्री राम खुद नारीवादी मूल्यों की गरिमा को बचपन से समझते आए थे। राम जहां विष्णु के वहीं लक्ष्मण शेषनाग के अवतार थे, उन्हें ऐसा करना शोभा भी देता था और उन्होंने इसके लिए अथक प्रयास भी किया।

यह भी देखे: आचार व नवाचार का वैचारिक संगम

लेखक ने बताया है कि राम वो हैं जिनका शस्त्र लाघव (हथियार चलाने की क्षमता) सदैव सोदेश्यपूर्ण रहा है। राम वो हैं जो किसी के प्राणों की रक्षा के लिए किसी दूसरे के प्राणों को लेने की बजाय उसकी चेतना को हर लेने को वरीयता देते हैं। इस मामले में राम मनुष्यों और पशुओं दोनों के चित्त को भलीभांति समझते हैं। राम चेतन को अचेतन और अचेतन को चेतन करने की कला में पारंगत हैं। प्रकृति के प्रत्येक कोने में रमण करने वाली चेतना राम के बारे में यह सब उद्घाटित करने वाला सुपर्णा का मन था। शुपर्णखा के नासिका के कटने के पिछे के कारणों की लेखक ने अद्भुत खोज करने की कोशिश की है। इस खोज पर उन्हें मेरे हिसाब से कुछ अभूतपूर्व निष्कर्ष की प्राप्ति हुई।

जिस प्रकार कैकेई के मन का वैचारिक द्वंद राम के सत के विजय का कारण बना, जिस प्रकार कैकेई ने वैश्विक लोक कल्याण, असत के पराभव के लिए राम को एक सार्वभौमिक मर्यादित उत्कृष्टता, चरित्र और लक्ष्य देने का मार्ग प्रशस्त करते हुए राम के वनवास की एक अति वांछनीय पृष्टभूमि का निर्माण किया था, कुछ उसी प्रकार शुपर्णखा ने कुछ खास कारणों से राम की अपराजेयता, इस जगत के लिए राम की अपरिहार्यता को स्वीकार किया। लेखक ने इसे स्पष्ट करने के लिए सुरी और आसुरी शक्तियों में मानसिक द्वंद का जीवंत चित्रण किया है। लेखक के लिए सुपर्णा और शुपर्णखा दो विचार हैं, दो दर्शन हैं, दो लक्ष्य हैं, सत की संपन्नता और असत की मानसिक विपन्नता के रूप हैं।

आशुतोष सर ने इसे और स्पष्ट विमर्श का विषय बनाने के लिए कुछ दुर्लभ संवादों को पुस्तक में स्थापित किया है। रावण, सुपर्णा और उसके पति विद्युतजिह्व के पारस्परिक संबंधों में ऐसा क्या घटित हुआ जिसने सुपर्णा को शुपर्णखा में बदलकर राम के लंका संधान को सफल बना दिया, इस बात का इस पुस्तक में सूक्ष्म अवलोकन किया गया है और यह बताने में लेखक सकारात्मक सृजनकारी शक्तियों से ओत प्रोत होकर लेखन करते नजर आते हैं। सुपर्णा और विद्युतजिह्व के एक विलक्षण प्रेम पत्र में लेखक ने जिस तरह से अपनी कलम चलाई है वो प्रेम और लालसा की परिणति के रूप में नजर आता है। रावण और विद्युतजिह्व के मध्य मतभेद और विद्युतजिह्व की महत्वाकांक्षाओं के रावणीय मूल्यांकन के जरिए शुपर्णखा के नासिका छेदन की घटना को समझा जा सकता है।

इस पुस्तक के इस अध्याय में लेखक ने राम के प्रति शुपर्णखा के मन में उपजे अलौकिक अनुराग की पहचान की है और वासना विषय वाले उसके प्रचलित चरित्र को एक नई दिशा दी है। यहां लेखक का जेंडर जस्टिस का भाव प्रबलता से काम करता है। सुपर्णा ने राम को दक्ष नहीं सिद्ध के रूप में देखा, राम के बाण संधान के अहिंसात्मक लक्ष्य को सुपर्णा के मन में जिन शब्दों के साथ लेखक ने उभारा है वो आपको लेखक की लेखनी का मुरीद बना देगा और साथ ही रामायण के नकारात्मक पात्रों की मुक्ति की गुहार सुनते लेखक के अद्भुत व्यक्तित्व का भी परिचय भी दे देगा।

राम हैं तो शिकारी और शिकार दोनों सुरक्षित हैं जैसे अनुपम विचार इस पुस्तक में यूहीं देखने को नहीं मिलते। पशु पक्षियों, वनस्पतियों से प्रेम करने वाले राम दंडकारण्य की अधिष्ठात्री सुपर्णा को एक विशेष किस्म के न्यायाधीश के रूप में नजर आए। कैसे ? इसके लिए यह पुस्तक आपको अवश्य पढ़नी चाहिए।

अध्याय-3 : पंचवटी

पंचवटी नामक अगले अध्याय में राम द्वारा अपने शत्रुओं खर, दूषण और त्रिशरा के ससम्मान दाह संस्कार को राम द्वारा सभ्य समाज का एक सामान्य शिष्टाचार बताया गया है। लेखक यहां कह रहे हैं कि शत्रुता और शिष्टाचार में स्पष्ट अंतर समझने की जरूरत है फिर चाहे प्रतिस्पर्द्धा की बात हो या युद्ध या समर की। यह बता कर लेखक ने स्पष्ट कर दिया है कि विजेता और आक्रांता में अंतर समझना भी जरूरी है। विजेता में ममता समता शिष्टाचार सभी कुछ होता है पर आक्रांता इन सब गुणों से विहीन क्रूर निर्मम प्राणी होता है और लेखक कहते हैं कि राम निर्मम नहीं निर्माण का कारक है, राम धारक के साथ ही उद्धारक भी हैं।

मानो लेखक इस अध्याय में ये बता रहे हैं कि अगर आप लोग अपने शत्रु से प्रेम करना नहीं जानते तो इस अध्याय को पढ़कर जिओ और जीने दो का मंत्र श्री राम से सीख सकते हैं जिसकी आज बड़ी जरूरत है। आज हम अपने विरोधी, विपक्षी, प्रतिपक्षी, शत्रु, बैरी, मतभेदी के साथ कितने सहिष्णु हैं और हो सकते हैं, यह अध्याय आपको यही सीख देता है। लेखक का मत है कि मनुष्य होने की अनुभूति करना चाहते हैं तो श्रीराम के शत्रु सद्भाव को सीखें। यह अध्याय कहानी नहीं कहता, यह आपको जीवन कौशल देने की शुरुआत करता है। संसार में आना और संसार से जाना कैसे सफल हो सकता है, यह बात जानने की जरूरत सबको है और यह इस ग्रंथ में बताया गया है।

राम वास्तव में वसुधैव कुटुंबकम् के निर्माता निर्देशक हैं। वह सर्वे भवन्तु सुखिनाः के रचनाकार हैं आज भी भारत इसी राह पर चल रहा है। इस पुस्तक के हर अध्याय की यह विशिष्टता है कि ये आपको खुद रचनाकार बना देगी, लेखक आपको हर अध्याय के जरिए खुद की एक वैचारिक यात्रा पर निकलने के उपादान के रूप में एक एक पंक्ति के साथ खड़े हैं। लेखक एक जगह बताते हैं कि एक सुंदर उद्देश्य के लिए श्रीराम की तरह किसी मित्र सखा की मूल जिज्ञासा को कैसे मोड़ा जा सकता है, यह सीखने की जरूरत है।

लेखक ने वक्ता राम के वाक् कौशल को माता सीता के नजरिए से प्रस्तुत करते हुए कहा कि राम जब बोलते हैं तब वह वर्तमान के धनुष दंड और अतीत की प्रत्यंचा पर अपने विचार रूपी बाण को रखकर भविष्य को भेद रहे होते हैं। ऐसी विलक्षण पंक्तियां शायद ही लिखी जा सकती हैं लेकिन आशुतोष सर उत्कृष्ट भाषाविद होने के चलते सरलता सहजता से ऐसा कर लेते है लेकिन ऐसा कर लेने के पीछे एक खास वजह यह भी है कि वो निर्विवाद रूप से रामेव जयते की कामना के आज के समय के सबसे बड़े पैरोकार हैं। राम और राम में उनकी आस्था यूं लगता है कि साथ साथ चलते हैं उनके विचारों के उर्वर, मनोरम पथ पर। ढेर सारे पथिक इस राह पर साथ चल सकते हैं।

कामातुर रावण के विनाश की पृष्टभूमि रावण को प्राणों से भी प्रिय मानने वाली शुपर्णखा के हाथों कैसे लिखी गई, इस अध्याय में बताया गया है। अग्नि तारक भी होती है और मारक भी और सभी अग्नियों में सर्वाधिक घातक कामाग्नि होती है जिससे रावण ग्रसित था। इस बात का उल्लेख इस प्रकार किया गया है मानो लेखक आज के गुमराह युवाओं को लैंगिक शुचिता का पाठ भी पढ़ा रहे हों। देश में नारी गरिमा और लैंगिक न्याय साक्षरता के प्रसार की अपनी भूमिका के प्रति लेखक पूर्ण सजग हैं।

कुल मिलाकर कहें तो ये पुस्तक मानव व्यवहार और आचरण को निर्मित करने वाले घटकों से बेहतरी की दिशा में सार्थक संवाद करने का प्रयास है जिससे जीवन जीने के नए सूत्रों को सीखा जा सके। आचरण को सदाचरण में परिवर्तित करने की दिग्दर्शिका है ये पुस्तक और आप यह निष्कर्ष इस पुस्तक को पढ़ के शीघ्र ही निकाल पाएंगे।

क्रमश:

(लेखक अंतरराष्ट्रीय व राष्ट्रीय मामलों के विशेषज्ञ हैं)