नई दिल्ली: हिंदू धर्म में 33 करोड़ देवी-देवताओं की बात अक्सर सुनने को मिलती है। यह धारणा इतनी प्रचलित है कि कई लोग इसे स्थापित तथ्य मानते हैं। लेकिन वैदिक और उपनिषदिक ग्रंथों के संदर्भ में तस्वीर कुछ अलग दिखाई देती है। यहां ‘33 कोटि’ का अर्थ समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि संस्कृत के ‘कोटि’ शब्द के अलग-अलग अर्थ मिलते हैं। वैदिक साहित्य में 33 देवताओं की अवधारणा का उल्लेख मिलता है, जिसे हर जगह 33 करोड़ अलग-अलग देवी-देवताओं के रूप में समझना शास्त्रीय संदर्भ को सरल बना देना होगा।

‘33 कोटि’ में कोटि का क्या अर्थ है

इस विषय में सबसे महत्वपूर्ण शब्द ‘कोटि’ है। वर्तमान समय में कोटि शब्द का इस्तेमाल करोड़ के अर्थ में किया जाता है, लेकिन संस्कृत में इसके अन्य अर्थ भी मिलते हैं। संदर्भ के अनुसार इसका अर्थ श्रेणी, वर्ग, प्रकार या श्रेष्ठ भी हो सकता है।

इसी वजह से 33 कोटि को हर जगह सीधे 33 करोड़ पढ़ना उचित नहीं माना जाता। भारतीय और वैदिक व्याख्याओं में 33 देवताओं की अवधारणा मिलती है।

वेदों में 33 देवताओं का उल्लेख

वैदिक साहित्य में 33 देवताओं की संख्या का उल्लेख मिलता है। अलग-अलग वैदिक ग्रंथों में इनके वर्गीकरण में कुछ अंतर दिखाई देता है। प्रमुख रूप से 8 वसु, 11 रुद्र और 12 आदित्य का समूह 31 का होता है।

बृहदारण्यक उपनिषद के एक प्रसिद्ध संवाद में ऋषि याज्ञवल्क्य से देवताओं की संख्या पूछी जाती है। वह पहले 33 बताते हैं। इसके बाद सवाल आगे बढ़ने पर संख्या 6, फिर 3, 2, डेढ़ और अंत में 1 तक पहुंचती है। इसी संवाद में 33 देवताओं को 8 वसु, 11 रुद्र, 12 आदित्य, इंद्र और प्रजापति के रूप में समझाया गया है।

8 वसु कौन हैं

बृहदारण्यक उपनिषद में वसुओं को उन शक्तियों से जोड़ा गया है जिन पर संसार टिका हुआ है। इसमें अग्नि, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, सूर्य, द्युलोक, चंद्रमा और नक्षत्रों को वसु कहा गया है।

‘वसु’ शब्द का संबंध ऐसी चीज से माना जाता है जो संसार के लिए आधार या निवास का कारण बने। इसलिए वसुओं को केवल मानव जैसी आकृति वाले देवताओं के रूप में देखने के बजाय प्रकृति और संसार की मूल शक्तियों से जुड़ी वैदिक अवधारणा के रूप में भी समझा जाता है।

11 रुद्रों की वैदिक व्याख्या क्या है

आज रुद्र नाम भगवान शिव से जुड़ा हुआ माना जाता है, लेकिन वैदिक परंपरा में रुद्र की अवधारणा व्यापक है। बृहदारण्यक उपनिषद में 11 रुद्रों की व्याख्या मनुष्य के दस प्राणों और आत्मा के संदर्भ में की गई है।

उपनिषद में कहा गया है कि जब ये शरीर से चले जाते हैं तो मनुष्य के प्रियजन शोक करते हैं, इसलिए इन्हें रुद्र कहा गया। बाद की हिंदू परंपराओं में रुद्र का संबंध भगवान शिव से अधिक गहराई से जुड़ता गया। इसलिए वैदिक रुद्र और बाद की शिव परंपरा के विकास को अलग-अलग संदर्भों में समझना महत्वपूर्ण है।

12 आदित्य का संबंध सूर्य और समय से

वैदिक साहित्य में 12 आदित्यों का संबंध सूर्य और समय की अवधारणा से भी जोड़ा गया है। बृहदारण्यक उपनिषद में 12 आदित्यों को वर्ष के 12 महीनों के रूप में समझाया गया है, जो संसार को अपने साथ आगे ले जाते हैं।

बाद के ग्रंथों में 12 आदित्यों के नामों की अलग-अलग सूचियां भी मिलती हैं। विभिन्न परंपराओं में इन सूचियों में कुछ अंतर दिखाई देता है, इसलिए हर ग्रंथ में एक ही सूची होने की बात कहना सही नहीं होगा।

8 वसु, 11 रुद्र और 12 आदित्य से कैसे बनी संख्या 33

8 वसु, 11 रुद्र और 12 आदित्य को जोड़ने पर संख्या 31 होती है। इसके बाद बृहदारण्यक उपनिषद की गणना में इंद्र और प्रजापति को शामिल किया जाता है, जिससे संख्या 33 हो जाती है।

हालांकि अलग-अलग वैदिक ग्रंथों में 33 देवताओं की संरचना में कुछ अंतर दिखाई देता है। शतपथ ब्राह्मण की एक व्याख्या में 8 वसु, 11 रुद्र, 12 आदित्य और द्यौस-पृथ्वी का उल्लेख मिलता है। वहीं एक अन्य वैदिक पाठ में इंद्र और प्रजापति को शामिल किया गया है। इसलिए 33 देवताओं की संख्या का उल्लेख स्पष्ट है, लेकिन उनकी सूची हर वैदिक पाठ में बिल्कुल समान नहीं है।

ब्रह्मा, विष्णु और महेश का स्थान कहां है

हिंदू धर्म की बाद की प्रमुख परंपराओं में ब्रह्मा, विष्णु और शिव को त्रिमूर्ति के रूप में देखा जाता है। इन्हें क्रमशः सृष्टि, पालन और संहार या परिवर्तन से जुड़ी भूमिकाओं के संदर्भ में समझाया जाता है।

हालांकि यह कहना सही नहीं होगा कि हर वैदिक ग्रंथ में त्रिमूर्ति की यही अवधारणा उसी रूप में मौजूद थी। ब्रह्मा, विष्णु और शिव की लोकप्रिय त्रिमूर्ति अवधारणा हिंदू धार्मिक विचार के लंबे विकास के दौरान अधिक स्पष्ट रूप से सामने आती है। इसलिए इन्हें 33 देवताओं की किसी एक सूची में सीधे शामिल करने के बजाय वैदिक देवताओं और बाद की पौराणिक परंपराओं को अलग-अलग संदर्भों में समझना अधिक उचित है।

एक भगवान या अनेक देवता, क्या कहता है हिंदू दर्शन

उपनिषदों में अलग-अलग देवताओं और शक्तियों की चर्चा के साथ परम सत्य की एकता पर भी जोर मिलता है। बृहदारण्यक उपनिषद के उसी संवाद में देवताओं की संख्या पूछे जाने पर याज्ञवल्क्य अंततः संख्या को एक तक ले जाते हैं।

ऋग्वेद का प्रसिद्ध वाक्य ‘एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति’ भी इसी विचार से जोड़ा जाता है कि सत्य एक है, लेकिन ज्ञानी उसे अलग-अलग नामों से संबोधित करते हैं।

हालांकि हिंदू धर्म की सभी परंपराएं इस विचार की एक जैसी दार्शनिक व्याख्या नहीं करतीं। हिंदू दर्शन में एकेश्वरवादी, बहुरूपी और विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोणों की लंबी परंपरा रही है।